Küme Mongen (Buen Vivir) versus Extractivismo.
por Roberto Oyarzun Susñar (*)/Víctor Toro/Red Latina sin Fronteras.
El presente informe analiza la confrontación entre el modelo económico extractivista imperante en Chile y el paradigma del Küme Mongen (Buen Vivir) del pueblo Mapuche.
Se argumenta que el Küme Mongen opera como una propuesta contrahegemónica y una «metáfora movilizadora» que desafía los cimientos de la modernidad eurocéntrica, el crecimiento económico ilimitado y la mercantilización de la naturaleza.
A través de las nociones de Mapu (sistema territorial), Itrofill Mongen (biodiversidad e integralidad de la vida) y Admapu (sistema jurídico tradicional), el conocimiento mapuche (Kimün) ofrece alternativas de sustentabilidad radical ante la crisis climática actual, tensionando las lógicas de acumulación por desposesión que caracterizan a las industrias forestal, hidroeléctrica y minera en el sur de Chile.
1. Introducción:
Dos Paradigmas en Colisión.
El modelo económico de acumulación global ha encontrado en América Latina una zona de sacrificio idónea para la profundización del extractivismo, entendido como la extracción intensiva de grandes volúmenes de recursos naturales escasamente procesados para su exportación.
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En Chile, este fenómeno se consolidó bajo la matriz neoliberal implantada en la genocida dictadura militar de Pinochet y profundizada en las décadas posteriores, cuando se instaura una dictadura civil, también conocida como democracia.
No obstante, este enfoque centrado en el «vivir mejor», asociado directamente al consumo y al bienestar material individual, choca de frente con las matrices filosóficas de los pueblos originarios.
Para el pueblo Mapuche, la respuesta política y existencial a esta lógica depredadora se sintetiza en el Küme Mongen (traducido comúnmente como «Buen Vivir»).
Lejos de ser una utopía romántica o un concepto estático del pasado, el Küme Mongen se ha erigido en el siglo XXI como una propuesta ético-política y un contrapunto epistémico frente al desarrollismo.
Tal como señalan investigadores en los debates contemporáneos:
«El Küme mongen se posiciona como eje central de un nuevo paradigma de organización social y de relación con la naturaleza, alternativo al modelo neoliberal extractivista que prima actualmente» (IEPA, 2022).
El propósito de este informe es desglosar de qué manera los pilares del Küme Mongen subvierten la racionalidad económica capitalista, demostrando que la defensa del territorio mapuche no es meramente una disputa por la propiedad de la tierra, sino una defensa integral de la vida misma.
2. Los Pilares del Küme Mongen frente a la Mercantilización de la Naturaleza
Para comprender cómo el Küme Mongen desafía al extractivismo, es imperativo analizar su estructura cosmológica a través de tres conceptos interconectados: el Itrofill Mongen, la concepción del Che (persona) y el orden del Admapu.
A. Itrofill Mongen contra el Monocultivo y la Biodegradación:
El extractivismo forestal en el Wallmapu, amparado históricamente por subsidios estatales como el Decreto Ley 701, ha sustituido el bosque nativo por millones de hectáreas de monocultivos de pino y eucalipto.
Esta homogeneización del paisaje destruye lo que el mapuche denomina Itrofill Mongen, expresión que alude a la totalidad y diversidad de las formas de vida (visibles e invisibles) que cohabitan un espacio.
Al respecto, distintos Lof Mapuche apuntan:
«La política forestal responde a un modelo económico extractivista que beneficia solo a un pequeño grupo, de forma tan irresponsable como indolente ante la existencia de todo lo que posee vida o itrofilmongen» (Cumilaf, citado en El Ciudadano, 2021).
El Itrofill Mongen destruye la noción occidental de «recurso natural». En la cosmovisión mapuche, un río, un cerro o un humedal, albergan fuerzas espirituales (Ngen).
Secar un río para una hidroeléctrica no es solo un daño ecológico medible en metros cúbicos; es la amputación de una dimensión sagrada y terapéutica de la comunidad.
B. El Che (Persona) como Complemento, no como Dominador:
El extractivismo se sostiene sobre el antropocentrismo ilustrado: el ser humano está fuera y por encima de la naturaleza, legitimado para explotarla.
El Küme Mongen subvierte esta jerarquía proponiendo un modelo estrictamente horizontal y biocéntrico. Como explica incluso la literatura médica y antropológica intercultural:
«El che (persona) es un complemento para el desarrollo armónico de la naturaleza, donde la obtención de lo justo es clave para lograr salud.
Esta situación resulta contraria al modelo actual de consumo y extracción» (Revista Médica de Chile/ SciELO, 2018).
Bajo este enfoque, la acumulación infinita resulta patológica. La práctica diaria y comunitaria de usar exclusivamente lo necesario, por ejemplo, recolectar solo las ramas secas que el árbol desecha sin agredir su estructura vital, ejemplifica una economía de subsistencia respetuosa.
Mientras el capitalismo mide el éxito a través del Producto Interno Bruto (PIB), el Küme Mongen lo mide en términos de relaciones armónicas:
«Si tú estás bien, yo estoy bien. Si nosotros estamos bien, el entorno está bien» (Endémico, 2021).
3. Implicancias Políticas y Económicas:
La Autonomía como Resistencia:
El desafío del Küme Mongen al extractivismo no se agota en la filosofía; es una práctica política militante que guía los procesos actuales de demanda autonómica y recuperaciones de tierras en el sur de Chile.
El extractivismo introduce el concepto de Kütaran (enfermedad/desequilibrio), alterando no solo los ecosistemas sino rompiendo el tejido social mediante la cooptación económica y la división de comunidades.
Frente a esto, los trawun (encuentros comunitarios) autónomos reivindican el Küme Mongen como base para el diseño de economías locales post-extractivistas:
«Demandamos nuestra autonomía política y autodeterminación como Pueblo Nación e incentivamos a nuestros Peñis y Lamngienes […] a buscar y compartir fórmulas para avanzar a la autonomía económica en base al Kume Mongen» (Mapuexpress, 2017).
Este posicionamiento se traduce en la reactivación de prácticas como el trafkintu (intercambio justo o trueque de semillas y saberes), la transición hacia la agricultura ecológica exenta de agroquímicos corporativos y la defensa jurídica de las cuencas hídricas mediante el derecho propio o Admapu.
El Küme Mongen politiza la cotidianidad, demostrando que la soberanía alimentaria y la protección de las fuentes de agua comunitarias constituyen la primera línea de resistencia contra los proyectos corporativos.
Dimensión Analizada:
Modelo Extractivista Neoliberal.
Paradigma del Küme Mongen (Buen Vivir).
Relación Humano-Naturaleza Antropocéntrica; dominación y explotación utilitaria.
Biocéntrica; horizontalidad, interdependencia y complemento.
Concepción de la Tierra Recurso transable, parcelable y mercantilizado.
Ñuke Mapu ; madre nutricia, sagrada e indivisible.
Crecimiento ilimitado, acumulación individual y maximización de utilidades.
Equilibrio dinámico, reciprocidad social (Trafkintu) y obtención de «lo justo».
Impacto Ecosistémico Monocultivo, zonas de sacrificio y destrucción de biodiversidad. Conservación y reproducción del Itrofill Mongen (todas las formas de vida).
4. Conclusión
El Küme Mongen fractura de raíz la narrativa de que el desarrollo industrial extractivista es el único camino viable para las sociedades contemporáneas.
Al desplazar al capital del centro de la organización social y colocar en su lugar a la vida planetaria e interconectada (Itrofill Mongen), el saber mapuche (Kimün) ofrece respuestas concretas a la crisis ecológica contemporánea.
Mientras el Estado chileno persista en evaluar los territorios indígenas bajo lógicas de productividad y explotación forestal o minera, las tensiones seguirán latentes.
El desafío que plantea el Küme Mongen no es una invitación a volver al pasado, sino una propuesta civilizatoria de futuro: la edificación de sociedades capaces de subordinar la economía a los límites biofísicos de la Tierra y a las exigencias éticas de la justicia comunitaria.
Bibliografía y Antecedentes:
– Kimches Lof Temucuicui.
– Cumilaf, J. (2021). El küme mongen o buen vivir frente a la depredación extractivista de la industria forestal.
– Periódico El Ciudadano.
– Instituto de Estudios Políticos Andinos (IEPA). (2022).
– Küme mongen en el proceso constituyente chileno como aporte del Mapuche Kimün. Revista de la Academia del IEPA.
– Mapuexpress. (2017).
– Resistencias mapuche al extractivismo y construcción de autonomías. Ediciones Mapuexpress.
– Revista Médica de Chile. (2018). ¿Qué es küme mogen mapuche? Concepto e implicancias en salud intercultural. Disponible en SciELO.
– Sánchez, R. (2018). Principios del mapuche mongen para la resignificación de la economía en espacios intra e intercomunitarios. Dialnet (Publicado en 2021)
(*) Roberto Oyarzún Susñar. Observador internacional Terre et Liberté pour l’Arauco (Francia) / Sozialer Kulturverein Dortmund Nord e.V (Alemania) / Offenes Zentrum (Alemania). Roberto Oyarzun Susñar está con Cheuquelen Antillanca Ñancucheo Ñanculeo y en Comunidad Temucuicui. Ercilla, Región de La Araucanía, Chile https://www.facebook.com/robertillo.oiartzunsusjnar.https://www.facebook.com/search/top/?q=K%C3%BCme%20Mongen
Nuestra fuente (original): Víctor Toro Ramírez /https://www.facebook.com/profile.php?id=100095008731669
https://larebeldiadelinmigrante.blogspot.com/ https://poderpopularcomunitario.blogspot.com/
Fuente: https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2026/08/07/kume-mongen-versus-extractivismo-una-disputa-epistemica-por-la-vida-y-el-territorio-en-wallmapu/
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